慧轮佛教协会
堪钦贝玛才旺法王《上师相应法，信心妙药》之密码
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泽仁扎西堪布著
顶礼三宝！
今年是贝玛才旺法王圆寂19周年，尤其是明天神变月的二十五空行母日是上师贝玛才旺圆寂的殊胜日。根据诸多伏藏大师的预言，贝玛才旺上师也是金刚手菩萨和寂护大堪布的化身。莲师伏藏法的记载当中也特别有说到大堪布是明林罗清的转世，明林罗清是持有大圆满传承的大成就者之一。
对于贝玛才旺大堪布的弟子和追随者以及对上师有信心的人来说，虽然上师的肉身离开了我们，但从究竟的意义来说，上师永远也没有离开过我们的精神。只要我们自己有能力相应上师，上师永远在法界清净刹土，也就是在我们心性的光明坛城中。
按传统来说，最捷径、最殊胜、最圆满的上师相应法就是修持上师瑜伽。修持上师瑜伽是佛陀八万四千法门中的精华，也是密法金刚乘特别殊胜的法。
那上师瑜伽如何修持呢？在巴珠仁波切的《普贤上师言教》中就有介绍到底什么是上师瑜伽并教授如何修持上师瑜伽。四大教派都有各自的上师相应法即上师瑜伽，虽然仪轨的内容不同，具有的意义是相同的。今天我们就要将圆寂的贝玛才旺上师设为坛城和主尊的总集，一起来修持上师贝玛才旺大堪布的上师瑜伽。
这个上师瑜伽的缘起是在年3月26日，因为五明佛学院的大堪布法王如意宝之親近弟子希阿榮博堪布特别祈请，法王如意宝亲笔所造的一个殊胜的上师瑜伽。希阿榮博堪布本身曾经在阿如扎五明佛学院学习过，依止了贝玛才旺大堪布，他是以贝玛才旺堪布弟子的身份向法王如意宝希求这个殊胜的上师瑜伽。而同时法王如意宝本身也是大堪布贝玛才旺的金刚师兄，他们是同一个上师的弟子，同一时间在扎曲卡托嘎如意宝传法的地方一起学习佛法，是学习显密佛法的金刚道友。
相隔40年之后，法王如意宝受扎曲卡的邀请再次来到上师托嘎如意宝的阿兰若，也莅临了贝玛才旺法王的佛学院。因为他们两个曾经是同一个上师的弟子，经过多年的风雨动荡之后能够再次重逢实属不易。当时我也在法王如意宝传法的现场，法王如意宝传授了很多殊胜的大圆满法，是他特别传给以贝玛才旺大堪布为首的阿日扎五明佛学院的弟子们，因此他们两个有这样一个殊胜的连接。
接下来我简单地讲解一下这个上师瑜伽。上师瑜伽的基础和前提是我们对上师三宝要有无造作的信心，从另外一个角度来说，我们要证悟就是要无造作的信心。在佛经当中也说，胜义谛是依靠信心而证悟的。
当具足信心的一个弟子，并坚定不移地修持上师瑜伽的话，对这样的弟子而言，上师瑜伽是一切加持的根本，并通过修持上师瑜伽获得一切成就。总而言之，一切安乐都是来自于上师的加持，所以我们要修持上师瑜伽。
???????????????????????????????????????????“上师相应法，信心妙药”(原先当初八年前在台湾我和一个台湾局居士一起翻译的版本，这次我也做了稍微的修改。感恩！泽仁扎西堪布)就如我刚才所讲的，这个上师瑜伽都是与坚定不移的信心有关。巴珠仁波切在《普贤上师言教》中也说过，一切密法金刚乘圣道，唯有上师至关重要，无论是哪一个，金刚乘的法门都是上师瑜伽。与上师相应和获得上师加持的方式，就是要修持上师瑜伽，因此这里法王如意宝所做的上师瑜伽名称就是“信心妙药”。法王如意宝加持的这个上师瑜伽，如果我们能够修持，那它就是增长我们对上师三宝的信心之妙药。这个妙药之所以重要，是因为一切来自于上师的加持或者领受上师加持的根本起因就是我们对上师的信心。所以它们之间是相辅相成的，我们修持上师瑜伽来更加圆满我们对上师的信心，在我们具足对上师的信心前提下修持上师瑜伽来获得共同殊胜的成就。今天我所讲的内容就是上师相应法信心妙药，这个上师瑜伽是一个简单的仪轨，但内容极为殊胜。??????????????????????????????????????????“生起猛烈清净、欲乐、胜解之虔诚信心，观修念诵如下：”这三种信心一般程度上来说是不冲突的。有些人虽然不太了解佛法，但看到佛法的庄严心相续就产生清净心，其实是三宝的加持影响了他，这个就是清净的信心。有些人听到三宝的功德利益和解脱的利益，他的心相续对解脱和三宝佛法就产生了渴望，想获得这些殊胜的加持，这种动力就是欲乐的信心。胜解是最殊胜的意义，通过闻思和修行，真正的修行的本意是什么？是你对修行有了一个坚定的了解，在那种情况下获得不退转的信心。无论是哪一种信心都是修持上师瑜伽的根本基石，所以要有这样虔诚的信心而观修念诵。这里观就是观想上师本尊，修就是熟练观想和修行每一个细节，而且要念诵上师瑜伽的祈请文，或者上师心咒名号等等。以上是开头的说明，接下来就是法王如意宝的信心妙药上师瑜伽的内容。???????????????????????????????????????“普聚诸佛事业总集身”意思是上师就是所有佛的事业的完成者，虽然佛的事业有很多完成者，但一切完成者的总集身就是上师。因为对我们而言，上师善知识是唯一给我们解脱道的人，给我们传授佛法，给我们智慧之眼，让我们懂得因果取舍，这也是佛陀的终极目标，利他的终极目标。上师为了完成这样一个事业，清净我们的业障，让我们获得证悟。????????????????????????????????????“周彻众生无余唯一亲”除了让我们获得证悟这个唯一的目标，上师是无自私自利的，他发了这样一个殊胜无上的菩提心度化一切众生，所以他是所有众生唯一的亲人，就像母亲对自己孩子的关怀一样，上师也关怀和爱护众生。??????????????????????????????????????????????“遍诸坛城散摄共尊主”遍满法界的所有佛的坛城都是从上师的身口意和上师殊胜无上的智慧散发出来的妙用，最后一切所有坛城是摄受于上师的意智慧。所以一切坛城是来自于上师，最终也是始于上师。这里有一个公案，从前那若巴大师在自己的头顶上幻化了九尊喜金刚的坛城，然后让弟子玛尔巴大师来拜见他。因为玛尔巴没有见过本尊，当他发现那若巴头顶上的本尊的时候，兴奋地试图向本尊顶礼，然后再跟自己的上师顶礼。那若巴看透了玛尔巴的心思，就严厉地批评了他。那若巴大师说，一切坛城都是上师的幻化相。慢慢地，当那若巴头顶上的喜金刚坛城融入于自身之后，他说除了上师没有本尊，本尊就是上师的妙用。所以，那若巴大师就是用这种方式让玛尔巴了解，其实究竟上遍诸坛城共同的尊主就是上师。这里法王如意宝特别强调的就是我们的上师贝玛才旺法王，他就是普聚诸佛事业总集身，周彻众生无余唯一亲，遍诸坛城散摄共尊主。那我们怎么去观修呢？就是要观修上师殊胜无比的功德。??????????????????????????????????????“具福缘我恒时圣怙所，”我们与上师有生生世世的因缘，特别是这一世，这是我们具备的福德，因此我们应该恒时把上师当作神圣的怙所，不能有时候觉得上师很重要，有时候不重要，上师是我们永远的皈依处。??????????????????????????????????????“犹如秋夜皎皎持兔月”法王如意宝描述贝玛才旺大堪布的功德的意境也是特别优美的，这句话的意思就是与其他善知识相比，贝玛才旺上师就像秋天月朗星稀的夜空中的满月一样明亮清澈。?????????????????????????????????????“群星之中最胜美无伦，”?????????????????????????????????“俱胝信众推尊信奉者，????????????????????????????????????观之无厌胜身目妙乐，”贝玛才旺上师是群星中最为胜美无伦的，是成千上万个弟子尊敬信奉的功德处，供养的对象。如同《随念三宝经》所说：“安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。观身无厌,身无与等。”的庄严之身。我们观修的时候就是这样观想上师庄严的法相。在接下来的第二个是忆念上师的法语，第三个要真正地去相应上师的心，这就是我们身口意修持上师瑜伽的方式。???????????????????????????????????“祥雨喜降瑞夏某一时，????????????????????????????????????????轰隆巨响雷震云乐般，”当吉祥的雨在夏天降临的时候，云中有巨响的雷声，就像乐器一样，所有的万物都有一种从梦中被唤醒的感觉。夏天的时候当人们听到雷声，知道是要下雨了。因为藏地是长时间下雪的地方，当人们听到下雨的雷声是异常喜悦的。还有一种传说，孔雀听到雷声也会有极大的喜悦和激动。用这种喜悦之情来比喻上师殊胜的法雨甘露，以及当我们听到上师的讲经说法时在自己心相续中产生的无比法喜、菩提功德和利乐。文殊礼赞文中这样写道：众生海中，悲同一子，具足六十韵音语，如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱，如同印度那烂陀大学五百个班智达共同为文殊菩萨而撰写的礼赞文中所说的那样，法王如意宝也用雷声来赞叹贝玛才旺大堪布的语功德。另外，当我们修持上师瑜伽的时候，该如何去观想上师的身语意功德？法王如意宝的上师相应法，信心妙药说的正是这个。除此之外，上师瑜伽也可以用来修所有的根本上师和传承上师的总体。贝玛才旺大堪布是一位精通显密，精通五大小明的大班智达。一九八几年的时候，白玛嘎桑法王和土敦尼玛仁波切在佐钦寺里面举办藏语院，那个时候没有正式的佛学院，佐钦那边只有一个藏文学院，这个藏文学院现在是四川省藏语学院，在康定规模非常大了。现在佐钦的狮子吉祥五明佛学院那里建立的藏语院是国家支持的一个项目，也就是现在的狮吉祥的前身。那时候刚刚改革开放，白玛嘎桑法王和土敦尼玛仁波切去寻找年以前学习过佛法的堪布，因为之后的30年没有任何系统学习佛法的环境。当时另一位堪布推荐了贝玛才旺大堪布，于是白玛嘎桑法王专门去扎曲卡阿日扎一个部落里找到了贝玛才旺堪布，那时候的堪布只是一位默默无闻的五六十岁的喇嘛。周围的人并不知道他有什么学问，只知道他懂一些基本的闻法和天文，在这方面很厉害。过去几十年贝玛才旺堪布都是自己偷偷地学，年轻的时候在佛学院正式学习的时间并不长，后来更没有学佛法的条件，都是在别人看不到的地方偷学。堪布一边照顾长辈，一边在厨房的炉子下面藏一些经卷，没人的时候便拿出来学，用这种方式圆满了共与不共的学习。那个时候要开始讲全知麦彭仁波切的《入智者论》，这个内容要牵涉到五部大论，是一个综和性的内容，包括般若、中观、唯识，律仪、阿比达摩，统统在里面。当时一个堪布能够彻底讲出相关的内容没有几个，所以其他人也不敢接这个任务。白玛嘎桑法王和土敦尼玛仁波切就问贝玛才旺大堪布能否讲，大堪布说没有得过口传，如果有人能传一个口传就可以试试。过了几天大家准备好相关的课程，堪布就在法座上开始宣讲全知麦彭仁波切的巨作《入智者论》。当时由于过于激动，一句顶礼三宝堪布就讲了半天。他感慨在过去的30、40年，要念一句“唵嘛呢呗咪吽”都会付出很大的代价，而现在可以坐在法座上光明正大地讲法了，堪布极为激动兴奋，他爆发了全然的智慧力量。贝玛才旺大堪布当时的很多学生现在都成为四川省或者中央一些藏语岗位的学者或者干部，所以大堪布的弟子当中，除了有出家人、堪布、祖古之外，还有很多社会各界的学者，他的法具足的智慧是非常特别的。??????????????????????????????????????“降伏摄受大力悉自在，”这里降伏的意思就是，对佛法产生的各种邪见，用他的智慧和逻辑宝剑都能够降伏。就如文殊菩萨手上持有的宝剑一样。宝剑的作用是什么呢？文殊礼赞文说:无明暗除苦之苗芽尽皆为断挥宝剑。意思就是用宝剑来降伏无明。摄受就是对佛法上师三宝有信心的时候，具足善缘的弟子都可以用语的事业去摄受。这种力量获得悉自在，就是悉地成就，大自在的成就。这种大自在的成就不是刻意去推动的，而是自然而然地成就，也就是任运成就。所以降伏摄受就是断除无明的语功德，摄受有缘弟子，在他们心相续中种下智慧的种子，培育弟子相续的智慧，这两个都具足了，这就是语加持的部分。???????????????????????????????????????“语妙破立绝诤极悦耳，”这句的意思是上师的妙慧法语能破除他人心相续的邪见，并且成立正确无误的宗旨，同时清除一切争议的反驳，如此殊胜的语之功德，是无与伦比的悦耳妙语。这个是从法王如意宝的视角去评价我们的上师，另外作为弟子的我们要这样对上师有信心。那贝玛才旺法王身语意中意的部分是什么呢？就是具足大悲。??????????????????????????????????????“离戏虚空大慧日光照，”这就是心性，因为法王说上师的内心远离了一切所执、烦恼、二元对立的分别念，这个远离就是离戏的状态，离戏上师的心性大空性的部分就像虚空一样。但上师不是只有一个空性智慧了达为空，除了空还有明，明空不二，这是大乘究竟的境界，这里用虚空来比喻上师明空不二的空性智慧。接着用大日来比喻上师心相续的光明。比如说，在有些星球上没有阳光，就不会有万物生长和生命的存在。一样的，如果空性一旦离开大悲智慧的光明，就不算是究竟成佛的果位。这就是我们为什么会说二身相，是透过智慧资粮和福德资粮获得最究竟的法身和色身。这里的虚空就是法身，日光就是色身。具足这二身圆满的果位就是离戏，即远离一切戏论。当一切细微的所知障和烦恼障都已经消除，就是虚空大日，这个日光普照众生。????????????????????????????????????????????“五浊衰败暗聚界中消，”这句是讲堪布这样的大悲心像佛陀一样，特别关照我们五浊众生。在五浊涌现的末法时代，衰败的暗聚能够在法界中消灭。上师具有这样殊胜的身语意功德，我们就明观上师的法相，观修上师的身口意功德，接着要念诵祈祷。????????????????????????????????????“盛开有缘心莲千万瓣’”这里的盛开就是开启、化开的意思。我们有缘成为法王的追随者，要让自己的内心得到法喜。这是一个很美的比喻，把自己的内心比喻成千瓣莲花，也就是说我们的内心是本然具足的。六祖慧能所说的本然具足、本来清净的自性就好比千瓣莲花，具足一切功德法相。只是我们的凡夫心还没有被化开，当有了上师的智慧加持，智慧的阳光照射在我们的心性莲花上，这莲花就能打开。把我们的自性比喻成千瓣莲花是非常特别的，这就是大圆满金刚乘对自性的一种描述。??????????????????????????????????????“慈悲圣意绕旋吾心境，”这句的意思是，上师的大悲总是绵绵不断地围绕在我们的心中，如此明观。????????????????????????????????“如是明观后，做以下祈请:”这种观想和祈请是特别重要的，我想把这个重要性稍微说一下。就像在续部里说，“何人俱祇劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”意思是，有些人在一千万年修十万个本尊的功德，和一刹那忆念上师的功德相比，忆念上师的功德胜过了一千万年修十万个本尊的功德。除此之外，我们观修上师，念诵上师功德的时候，巴珠仁波切在《普贤上师言教》里也说，“具有殊胜证悟的上师，并对上师做真佛像，以坚定不移的虔诚恭敬之心猛力祈请，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，即以上师的加持力使自相续中起证悟。”千瓣的莲花要盛开的话，就要有上师的离戏虚空大智慧的日光照耀。这个就是巴珠仁波切说的，要使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。虽然从显现层面来讲我们现在是凡夫心，但从究竟上来讲，我们的内心也是千瓣莲花。这千瓣莲花只要是上师帮忙打开了，就如六祖慧能大师离开他的上师宏忍大师时说的，“迷时师度我，悟时自己度”。意思就是，我们迷的时候有上师来度自己，证悟了以后就自己度。证悟了以后也不是说不需要上师，而是那个时候上师与自性已经无二无别了，已没有你我的分别了。密法里也说，自性上师智慧成为无二无别，自相续当中以上师的加持力使自相续获得证悟，这是自相续生起证悟最殊胜的道。《普贤上师言教》里也说，直接可以连接到大圆满的法就是上师瑜伽。除此之外，印度80位大成就者当中，最重要的祖师萨拉哈巴尊者也说“师言入于何人心，犹如现见手中如意宝”。就是说，上师说的教言能够进入任何人的心，就像自己手掌中现见的如意宝，能够获得一切成就。接下来我们念诵上师祈请文，这个上师祈请文的功德在一部密经《誓言庄严续》里说：十万劫中，全观修具相随好之本尊，不如刹那念师身。念咒修法千万遍，不如祈师一遍身。所以其他念咒修法的一万遍功德都不如祈请上师一次。那我们如何去观修呢？有时候我们可以观想在头顶，有时候观想在千瓣莲花的花蕊当中。如同大圆满密续《阿底庄严续》里面说的一样，“观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得”。这样的修法是非常殊胜，并且重要的。??????????????????????“呜呼上师仁波切，?????????????????????????????悯我悲念祈愿视，????????????????????????如您妙证皆同等，?????????????????????????????祈愿立时速加持。”第一句的意思是猛烈地呼唤上师仁波切。“呜呼”有点伤感的意思，但不是那种负面的伤感，而是对于上师的信心、出离心和慈悲心的那种激动，是激发出来的一种无造作的虔诚信心。仁波切是如意宝、珍宝的意思，不是某种特定地位的象征，而是对自己上师的称呼。请上师慈悲垂顾我们，我们想获得像您一样同等的证悟。虽然我们现在的心是凡夫心，但只要上师的慈悲智慧打开我们的千瓣莲花，我们也可以获得殊胜的证悟，并祈愿立刻收到上师的加持。所以，如果没有上师的加持，一切成就都会比较困难。直恭炯巴仁波切也这样说，“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心”。意思是，上师的四身心性犹如一座雪山，雪山的雪如果要化成流水滋润大地就需要阳光。没有阳光雪是冻结的，没办法起到滋润的作用。我们的心性如果对上师生不起信心，就得不到加持而变成水流，所以我们应该精进地去修对上师的敬信心。培养对上师信心的方式就是祈请上师，要念很多遍。除了上面这个祈请文之外，还有一个祈请文也是非常特别的，它是顶果钦哲法王亲自写给贝玛才旺大堪布的。这个祈请文的缘起是贝玛才旺堪布最早期的弟子之一土登尼玛仁波切，一位经常让宗萨仁波切等高僧大德赞叹不已的活佛，同时也是一位国际学者和远离世间八法的大成就者，他于一九八几年的时候，向顶果法王祈请为贝玛才旺堪布撰写一个祈请文，其内容如下。???????????“祈请文???????????????????????????????????????????善妙利乐之源佛正法，??????????????????????????????????????如法广行三学闻思修，???????????????????????????????????????了义显密教证繁兴处，??????????????????????????????????????善说正论之日我祈请。?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????(案:善说正论之日，即贝玛才旺法王法讳「雷歇马威尼玛」之意译。)在大圆满宁玛深秘宝藏之光土登尼玛的请求之下，局美替丘滇毕贾参(无变妙乘教幢，案:即顶果钦哲法王)发自内心的祈请。”此祈请文的大概的意思是，佛法是善妙利乐的源头，贝玛才旺法王是佛陀正法的推广者和兴盛之源，这是顶果法王对大堪布来弘扬佛陀殊胜教法的肯定。大堪布是弘扬佛陀殊胜教法的具相善知识，因为大堪布具备了真正具相的善知识该有的条件。作为众生修行的榜样，他的言行举止是极为如理如法的。无论从个人行持的角度还是从弘扬佛法的方式，他度化众生的方式都是全然融入法义。这里强调了如法，因为现在有很多表面上利益众生，自以为是佛法老师的人，而大堪布法王是一个如理如法的佛法推广者，也如法弘扬闻思修。接着说三学，三学就是殊胜的智慧、戒律和禅定的拥有者，而且他把自己领悟的三学处的境界推广和传播给众生，是由他的闻思修而来，并且他推广的佛法是了义的。了义就是究竟的殊胜的正法，殊胜教法和证法兴盛之源。这样的上师名为善说正论之日，这是贝玛才旺法王的另一个名称，特别强调贝玛才旺法王通达一切法教的善说功夫，所以这个祈请文非常殊胜，是所有大堪布弟子日常课诵的祈请文。我们如果能时时刻刻念诵这个祈请文，忆念上师，也非常好。????????????“于座修將终之际，念诵如下:??????????????????????最终上师融入我，??????????????????????????????自心无生此光明，?????????????????????????尊与上师无分别，???????????????????????深信松坦入等住。??????啊啊啊”这里的无生等同于自性的空性智慧，无生无灭的境界，代表了远离戏论的智慧。上师等同于本尊，没有区别，在自性的光明界当中。这就是升起究竟的圆满次第，其实上师瑜伽当中已经具有了生起次第和圆满次第。这种松坦是内心无造作的定解，是内心悟出来的，而不是强迫接受的观念或者知识层面的理解。在光明界中除了光明智慧没有其他，这就是上师、本尊、自己的本来面目，进而安住这样的状态。啊啊啊后面三个“啊”表示了空性悟时当中。就如“嗡”字在印度教中很特别一样，“啊”字在佛教尤其是大乘里面也是很特别的，代表了大圆满立顿证悟的空性境界。古印度文字里面“啊”字是圆形的，发声的时候也几乎不用到舌头和牙齿等部位，是极为自然就能够发出来的，所以它也象征了无造作、自然、远离戏论的本面目。这个“啊”慢慢化为空性，在这当中安住。如此将上师瑜伽念完并且回向后，这样做出座的观想：行走时将上师观想在右臂上方的虚空上，作为右绕的对境；安坐的时候，将上师观想在头顶的虚空当中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠的时候，将上师观想在心间，作为所知入瓶之摄要；总而言之，随时随地将自己的住处观为真正的铜色吉祥山。如此恒时不离正念，将一切显现观为上师的身体，恭敬诚心，遇到任何事情观想为上师的加持，所以对上师要有虔诚的信心，随时随地无时无刻也要对上师的真心处于不离正念的状态。要经常念诵祈祷或者上师知、莲师知，久而久之就会从口中很自然地说出来，这也是上师瑜伽很重要一的部分，能够融入于上师瑜伽的今生，上师瑜伽的修持才能带入到我们的生活，这是非常重要的。????????????????????????????????????????????????????????????????????????“明观现有情器物一切法，皆与上师本性无二别。如是确信。以此善根，回向菩提。”明观我们现有外器世界、内情众生一切诸法，都与上师的本性没有区别。就要有这样的一个信心，就是这样的一个胜解，然后善根回向圆满菩提。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“此承吾亲近弟子希阿荣博堪布不弃之邀，以及菩康寺佛学院之堪布与弟子众拳拳殷切祈请之故，以此因缘，于时轮第十七丁卯年之三月十日，阿旺罗珠宗美(语自在无比智慧，案:即晋美彭措法王)书。吉祥如意!因我未能达到祈请者所希求之修辞标准，但我素性自然，信笔所之，亦不更事造作修改矣，请多包涵!一九九七年三月二十四日。”以上是年菩康寺的堪布和弟子向法王如意宝祈请贝玛才旺堪布的上师瑜伽时，法王如意宝写的。它就如同一个伏藏，是自己内心的光明境界。虽然它不是真正的伏藏，但也是在禅定当中证悟而得，是禅定智慧的妙用，并不是我们这些普通人造作刻意写出来的作品，因此法王也特别说到：我素性自然，信筆所之，亦不更事造作修改矣。。虽然上师瑜伽的传承都非常殊胜，并且不会轻易地公开其修持，但这次我讲是因为现在五明佛学院的主要负责人，也就是我的金刚法友贝玛才旺的侄子很早以前就要求我讲法王如意宝所写的这个上师瑜伽相应法。这几天恰好是贝玛才旺法王的圆寂纪念，大法会正在进行当中。再过三天藏历二十五日就是法王的圆寂日，他一再要求我完成这个讲解。所以我今天特别为对上师三宝尤其是上师贝玛才旺法王具足信心的人，为了更加提升大家对上师的信心，大概地来讲一下。不过修持上师瑜伽也是要有灌顶和口传，我们只是通过这个讲解知道了什么是上师瑜伽，知道了上师瑜伽原来这么殊胜。也许透过这样的讲述，大家心相续当中能够产生对上师和上师瑜伽的向往，那也是很好的。但如果大家要去修的话，我还是建议要有上师相应法的传承，这个是不可忽略的。如果你曾经有过灌顶的话，再修上师瑜伽是最好的灌顶。有没有自己给自己的灌顶呢？巴珠仁波切在《普贤上师言教》里是这么说的：首先具法相者金刚阿阇黎，令我们入金刚坛城后予以灌顶，是为基灌顶，也就是入门灌顶。然后依靠上师瑜伽，不观待他缘，自己在家里的坐垫上受持四灌顶，即融入上师本尊，以这个为道的灌顶。而究竟果位是，当你要成佛在菩提树下获得一切诸佛加持的时候，那个是获得大光明境深深灌顶的灌顶。那个是现前圆满正等觉，叫做果灌顶，所以灌顶有三种。基灌顶是由他缘而完成的，道灌顶是指修持过程当中自己一再不断地修持上师瑜伽就是道灌顶。最后你获得圆满成就的时候，获得大光明诸佛的灌顶就是果灌顶。成佛的过程当中就是要具足三个灌顶，这样是非常殊胜的。此前我写文章极少提到上师瑜伽的细节，但因为今天是我最重要的上师-贝玛才旺法王的佛学院的堪布要求我这样做，我也希望将这个讲解献给与上师有缘对上师有信心的弟子们，以及对大恩上师的一个法供养！阿弥陀佛！扎西德勒！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇